Читать книгу "«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов"

приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (ст. 24).

Так мы видим, что учение о духовном воскресении в устах Господа очень тесно связано с судом, «ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (ст. 22). Это указывает на то, что переход от смерти в жизнь (духовное рождение) – это дар Божий, который в эту эпоху благовествования является единственным средством избежать суда. Эта аксиома подтверждается тем, что и Моисей обвинитель тех, кто по неверию своему уповал лишь на него, а он писал о Христе (ст. 45-47)! Всё замыкается на Христе, Который «есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Таким образом, становятся понятны слова о том, что «наступает время, в которое все, находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия; (и далее о суде) и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (ст. 29).

Последнюю цитату следует прокомментировать таким образом: наступает время, которое окончится телесным воскресением и, в особенности, осуждением для «делавших зло». То есть в центре внимания период духовного рождения – «наступает время, в которое… услышат глас Сына Божия», а конец этого периода станет итогом для всего человечества и будет выражаться в окончательном разделении праведных и неправедных правосудием Божьим. Телесное воскресение и суд будут сопровождать завершение нынешнего бытия.

Скажем несколько слов и о телесном воскресении. Писание не осведомляет нас о том, как могут воскреснуть телесно делавшие зло. И в каком теле они окажутся. Этот неприметный на первый взгляд, но трудный вопрос вызывает некоторый интерес. Греческое слово эгепсис (воскресение) применяется к физическому воскресению, но никогда не используется в сочетании с неправедными. В Новом Завете этой цели всегда служит только "анастасис".

Значение русского слова «воскресение» отличается от греческого анастасис, так как означает сверхъестественное оживление, а анастасис в буквальном значении – это лишь поднятие с места, выступление из какого-то места, восстановление, восстание или вставание. В отсутствие префикса "ана" это слово (стасис) использовано в Евр. 9:8 (стоит). Так можно понимать, что "изыдут в воскресение осуждения" означает – предстанут пред судом. Сравните высказывания Апостола Иоанна в 7-й и 20-й главах «Откровения»:

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть… стояло пред престолом и пред Агнцем (Откр. 7:9).

И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред престолом (пред престолом – в «критическом тексте», пред Богом – в «Textus Receptus») (Откр. 20:12).

Параллель очевидна. В обоих случаях слово "стоять" – греческое эстотас. И те и другие предстали пред Богом. Но как заметна разница в этом предстоянии, ведь вторые по-прежнему именуются «мёртвыми». Если физически воскресают все, то значит это слово обозначает духовную смерть. Позже мы подтвердим этот важный вывод относительно 20-й главы «Откровения».

Действительно, исследование вопроса о воскресении (или «восстании») не позволяет увидеть соединение этих «мёртвых» с их телом. Об этих телах нет ни одного слова в Библии. В противовес же этому даётся вполне развёрнутое учение о «воскресении праведных» и их будущих телах. Однако, что касается видения «мёртвых» у Иоанна – поразительно! Они так и предстали на суд «мёртвыми» (Откр. 20:12).

Затронув в связи с этим сложную для толкования 20-ю главу «Откровения» в той её части, которая касается воскресения, мы выясним, говорится ли там что-то о телесном воскресении. Для многих было бы неожиданным узнать, что в этом месте Писания ничего не сказано о телесном воскресении.

Подойдя к этим стихам, первое, на что следует обратить внимание, что Синодальный перевод стиха Откр. 20:5 представляет собой перевод с неверной предпосылкой, так как о «мёртвых» здесь сказано, как будто они умерли физически – "умершие".

Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет… (Откр. 20:5).

Морфологически перевод с греческого сделан неверно, так как существительное здесь заменено причастием. Не умерших, а мёртвых подразумевает греческий текст. Это влияет на понимание всего отрывка. Вернув утраченный смысл, несложно заметить, что о мёртвых говорится ещё в двух стихах этой главы (ст. 12 и 13). То, что в видении суда у белого престола к мёртвым (некроус) применено это слово, несмотря на то, что телесно они должны были ожить, указывает на то, что речь идёт о духовной смерти! Духовно мёртвые, таким образом, оказываются в центре внимания всего этого отрывка (ст. 4-6, а также 12-15), а само слово «мёртвые» выражает здесь духовную смерть. И то, что они есть прочие, которые «не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (ст. 5), означает, что для них статус духовно мёртвых до конца времён так и не изменился! Соответственно, те, кто «ожили» в этот период (ст. 4), – ожили духовно! Это те, о ком прозвучало: «блажен и свят, имеющий участие в воскресении первом, над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Итак, как воскресение первое, так и смерть вторая имеют духовную природу! И, наконец, всё это возвращает нас к 1-й главе «Откровения», где Апостол Иоанн славословит владыке царей земных Иисусу Христу, «соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1:5-6). Так мы видим, что истиной наивысшей важности этого библейского текста является то, каким образом мы соделаны царями и священниками Богу. Об этой истине сказано: «это – первое воскресение».

Исследуя учение Библии о телесном воскресении, мы не обошли стороной 24-ю главу Деяний Апостолов, так как в ней наиболее явно упоминается о воскресении неправедных (Деян. 24:15). Слова Апостола не вызывают сомнения в том, что будет воскресение праведных и неправедных. Но неясность в отношении того, что представляет собой телесное воскресение неправедных остаётся, и, похоже, что так будет всегда. Вот как об этом пишет Энтони Лейн, автор брошюры «Будущее без фантастики – введение в эсхатологию»: "Большинство библейских отрывков говорят о воскресении праведных. Из-за этого некоторые люди начали ошибочно полагать, что неправедные не воскреснут". Это утверждение он подкрепляет некоторыми стихами из Библии, никак не комментируя их, а продолжает тему уже в другом ключе: "Наше окончательное воскресение, разумеется, основано на воскресении Христа… Его воскресение было первым плодом воскресения всех людей" (стр. 104-105). Очевидно, что Лейн не берётся раскрывать вопрос телесного воскресения неправедных.

Итак, и духовное и телесное воскресения связаны со Христом. И было бы несправедливо с нашей стороны оставить эту главу без краткого обзора темы телесного воскресения, так как это является важной частью христианского эсхатологического мировоззрения. По Г. Риддербосу, преемственность между нынешним